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鄒人說孟

時間:2012-08-01 22:04:53  來源:  作者:  點擊數:13364

 孟子的最高理想是仁政統一天下,天下歸仁。支撐理想的是兩個理想的社會制度,即以井田制為基礎的社會經濟制度和以賢在位、能者在職為核心內容的政治制度。而指導其思想的理論基礎,是性善論。我稱之為一個理想,兩個制度,一個理論基礎,一二一。

孟子的理想社會,大致是:遠離戰爭,不殺人;知識分子進退自由,思想自由;發展農業,鼓勵商業;老有養,病有醫,困有扶,幼有教,人人有飯吃,人人有衣穿,人人知禮儀。

支撐這個理想社會的經濟制度是什么樣的?以井田制為基礎,因地制宜,不斷完善。何為井田?當時就有人請教孟子。孟子說:我也只能說個大概。這個“大概”后世也有不同的解釋,我們采用一種說法:把九百畝土地分給八家。怎么分呢?每家一百畝,分掉八百畝,還剩一百畝。然后每家再給二畝半宅基地,八家共需二十畝。還剩八十畝。這八十畝作為公田,每家負責種十畝。公田的收獲全部上交,種和收的時候要先公后私。這八家子人家九百畝地為一井,這一井人“出入相友,守望相助,疾病相扶持,”世世代代生活在一起。

二畝半宅基地的經營,孟子也作了安排。可能是很得意于自己的精心安排,《孟子》書中三次提到,我們也不妨說一下。大意是房前屋后種上麻,植上桑(那時沒有棉花),穿衣的問題就解決了。再養上雞和豬,特別是要養上母雞和母豬,老人和孩子就有肉吃了。

孟子對政治制度的設計是賢者在位,能者在職,大賢者在高位,大大賢者在最高位。那么誰來認定這個大大的賢者呢?

天,天命。天命是什么?天命是民命,民意即天意。天不會說話怎么任命呢?天通過具體的事情昭示給人。比如大舜讓大禹治水,以此來考驗大禹的道德和能力。大禹通過了考驗,天就同意了大舜的舉薦,在舜帝之后讓大禹做了天子。如果大禹做了天子之后不像做天子之前那樣有道德:不肯為民辦事了,甚至殘害百姓了怎么辦?孟子說,那好辦,如果他不為民辦事了就找另外的人把它換下來;如果他發展到殘仁害義的程度,那就殺了他。他不能叫著天子了,應該叫他獨夫。

孟子的政治思想中可貴的貴民的成分,我認為這一點與孟子生活的時代環境有關系。戰國時代,民聚即為國,民散國即亡,民為國之本,在這種社會現實下產生民為貴,社稷次之,君為輕的政治思想是可以理解的。孟子的民貴思想是對社會現實觀察思考的結果,不是唯心主義的先知先覺。

最高統治者為什么要實行仁政呢?如果實行暴政更有利,他為什么還要實現仁政呢?孟子必須回答這個問題,而且必須從基本理論上回答,否則天下歸仁的理想就沒有理論基礎,就有可能陷入到利害是非的爭論中。孟子的回答是性善論。什么是性善論,孟子舉了一個生活中的例子:一個小孩子就要掉到井里了,見到的人難免會有惻隱之心。此時仍然沒有惻隱之心的那不是人,是禽獸。惻隱之心就是不忍人之心,就是不忍心看著別人遭遇危險,遭受痛苦。把這個不忍人之心推而廣之去行政,己所不欲,不施于民,不就是仁政了嗎!如果誰說自己雖有不忍人之心卻無法推行仁政,那是騙人的,又不是叫你搬山跨海,怎么能辦不到呢!不是不能,是不為也。

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